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    因此,我们应该让学生明白,任何艺术作品中的审美意象都是外物形象与创作者的意趣、情感融合起来的,他融会创作者的思想、感情、愿望、理想。这种主客体统一的审美意象,一旦经过媒介或艺术语言等物质手段传达出来,就成为艺术作品的艺术形象。它并非生活中的这种事物或者物象。

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    其实,乌鸦的这种意象在我们的审美历史上所赋予的内涵是有所变化甚至是发展的。   我国在唐代以前,乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟,有“乌鸦报喜,始有周兴”的历史常识传说。汉董仲舒在《春秋繁露 同类相动》中引《尚书传》:“周将兴时,有大赤乌衔谷之种而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。

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    唐代以后,方有乌鸦主凶兆的学说出现,唐段成式《酉阳杂俎》:“乌鸣地上无好音。人临行,乌鸣而前行,多喜。此旧占所不载。”   可是,无论是凶是吉,“乌鸦反哺,羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法,因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目 禽 慈鸟》就有“此乌初生,母哺六十日,长则反哺六十日,可谓慈孝矣”的记载。   从生理学的角度来看,乌鸦还有诸多的优点,值得我们人类学习。

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    乌鸦忠于爱情,十分专一,雌雄一对相伴终生,最长寿的能活到庆祝它们的珍珠婚(30年)。乌鸦酷爱体育活动。法国巴黎自然博物馆工作的鸟类学家居伊 雅里先生说:“这种鸟儿可以说是名副其实的运动员。我好几次看到,一只乌鸦叼起一块塑料,疾飞中张开嘴,另一只乌鸦接住,再传给下一只,就像橄榄球运动员在传球!实在太神奇了!” 乌鸦记忆力极佳,能轻而易举地找到埋藏的核桃。科学家们推测,乌鸦天生遗传了游戏行为,在游戏过程中积累经验,这是它们能学习的前提。后来,学习转化为有意识的分析能力,即使用逻辑推理的能力,凡此等等,有时是我们人类所不及的。寓言中的乌鸦能喝到深瓶子里的水,不就是智慧的表现。

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    我们的学生没有读进文本,浮躁、肤浅,知识贫乏。他们就会把一个隐喻的意象当做他生活中的去附会,去揣测,定势思维无法克服。   我们的同学审美知识的贫乏让我吃惊。例如,我们的文言文单元测试中,有一道阅读试题《王子猷雪夜访戴》有一句话:   王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君?”

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    其中有这么一道试题设计:“‘何可一日无此君’表达了古人怎样的理想追求?”   全班鲜有人知,这能不让我愕然不已。对于“竹”这一审美意象,我们的学生知之甚少。我说竹在我们的文化史上最常见的比拟是有节、谦虚、正直、坚韧的人,也是文人青睐的对象,所以他们常常是“宁可食无肉,不可居无竹”。接下来,我问:“除此而外,你还知道竹这一事物在文章中的审美意义吗?”竟然没有一人能回答哪怕是一星半点。没有办法,我只能出示我准备评讲时做的PPT:

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    1、咬定青山不放松,立身原在破岩中。千磨万击还坚韧,任尔东南西北风。(坚韧的品性)   2、新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。(庸庸之辈,令人憎恶)   3、新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。他年再有来生者,十万龙孙绕凤池。(不薄后人,扶持新人)   4、荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。(知音难觅)   5、夜阑卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。(同情百姓)   6、竹叶烧了,还有竹枝;竹枝砍了,还有竹鞭;竹鞭断了,还有深埋在地下的竹根。一到春天,“野火烧不尽,春风吹又生”,漫山遍野又是一望无际的青青翠竹。(顽强的生命力)

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    我们的同学读书读得太可怜了!有时候的浅陋令上帝都想发笑。   阅读中是这样,生活中的审美也好不到哪去。《宁波晚报》曾经对于现在的有些男生的服饰大加挞伐。这些男孩可能就是在学校里没有接触过一丁点的美学知识以至于打扮得男不男女不女。例如这样的装束:

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    女生们说这样的男生穿着很怪,像个“伪娘”。一位老师很感慨,整天面对着一些穿着奇形怪状的男学生,严重影响了正常的审美。特别是有的男生还带两个耳钉以上,而且是很娘们的那种,更让人受不了。

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