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   由此,我想到了我的高三生活,在紧张有序的课堂学习中,我印象最深的是语文课堂。因为语文老师一上课并不是急于讲解课文内容和知识,而是先来一个笑话活跃课堂气氛。课中老师讲得也很少,不像其它课堂上,老师总是讲个不停。总之,我们当学生当时感觉很轻松自在,而且每次语文测试成绩也很不错。现在想来都有点留恋。因此我本人认为一堂有效的课,就是教师要给学生营造乐于接受知识的轻松、自由学习氛围,然后在指导学习方法,老师放手让学生自学。只有如此,学生才能乐于主动学习,也只有自己深钻出来的东西才真正属于自身的。

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    一堂有效的课,就像构思的一篇“散文”。一篇优秀的散文,其所涉及的上下几千年、纵横数万里的材料都可以为作者所自由驱遣,但却始终为突出主题服务。一堂高效的课也应该这样,只要教师能够紧紧抓住学习目标,真正为学生的有效学习提供优质服务,我们尽管“放荡”开去。执教者可以通过多种途径,促进学生的思考,教学方法又岂止是“精心设计提问”一种?我们太需要自由自在的“散文”化的师生课堂生活,因为其中的深层内涵是师生人格上的互尊互爱,是师生情感上的相互依恋和关怀。

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    动辄就强调“精心设计提问”,其实质就在于教师没有正确的学生观,总认为自己手中握有解决问题的“金钥匙”,不太放心学生的能力。所以,“我”要问“你”,“你”得跟着“我”的问题走。这样的课堂,封闭了学生的思维空间,毁伤了教学的开放性,教师心态的开放、教育方法的开放、学生心灵的开放都将随之湮灭。我们来看一下“聪明”二字的构成,就应该知道如何才能教出聪明的学生。先看“聪”字是由“耳、双眼、口、心”构成,“明”字是日与月构成。实际上就是告诉我们老师要想教出优秀的人才,就要寻找到适合学生的教学。而适合学生的课堂教学就是要做到“六个解放”:一、解放学生的耳朵,让其听进各种声音;二、解放学生的头脑,让其能独立思考;三、解放学生的眼睛,让其能自己看书;四、解放学生的嘴巴,让其能发表自己的观点;五、解放学生的双手,让其能自己干事;六、解放学生的心灵空间,让其能乐山、乐水、乐生活。还要日积月累的努力付出,方可培养出聪明的学生。那么要做到这些,关键是还给学生一个“轻松、自由、开放”的课堂学习环境,可这一点我们老师做到了吗?若没有,就不要谈什么有效或高效教学。

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    要营造轻松、自由、开放的课堂氛围,增加课堂教学的实效性,教师应先需要考虑的不是如何设计提问,而是要改变旧观念,要“以学生为本”,与学生“共情”,考虑学生在教学进程中的思维运动线路和质量,考虑自己如何做好学生的“向导”。同时,在教学过程中,在学生自主观察、实验或讨论时,教师只是旁观者,要积极地看,积极地听,积极感受学生的所作所为、所思所想,随时掌握课堂中的各种情况,然后考虑下一步该如何指导学生学习的方法,而不是包办。唯有如此,课堂中“教师思维开放,学生思维开放,课堂开放。”,这样的课堂才能让学生主动地、轻松地、持久地、集中地投入其中,这样的课堂才能彰显出活力。也只有这样“轻松、自由、开放”的课堂才能让学生课前有一种期待和盼望,课中有一种享受和满足,课后又有一种挥之不去的回味和留恋。

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    前面是我对有效课堂教学的个人见解,如今提倡课堂教学要想有效,首先要着眼于人的发展.即“以人为本”。也就是教学要根据各学科的特殊性和学生的原有基础有所侧重。就教学而言,一方面要注重挖掘教材中蕴含的静态的知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观等内容;另一方面要注重开发课堂教学中生成的知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观等内容。其次要重实效。即“注重学生参与,教师引导,关注过程。”在课堂上不能是老师的“一言堂”,应该是老师少讲,多点拨、引导。采取共性问题,课堂共同辅导解决;个性问题分层解决,因人施教。比如说:对于“尖子生”要重在辅“能力”,对于“中等生”要重在辅“基础”,对于“学困生”要重在辅“信心”。使全体学生都能有所学,有所得。最后课堂教学还要有创新。可以是教学手段、教学方法上的创新等,有创新才能有提高和发展才会更有效。老师在课堂里拥有创造的主动权,能根据自己的个性、学生与社会发展的需要来发展自己,这也是课堂有效性教学的新目标。也只有能创新的教师才能教出有创新意识和创新能力的学生。

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  认知生命,是从经历苦难开始的。但并非说,在苦难中饱受了煎熬的人,都能由苦难而认知生命。他得是生活勇者的同时,更是生命的智者和仁者。   史铁生就是这样一个令我心仪的作家,只可惜这样的作家当代文坛并不多。   人们习惯满怀也许是真诚的崇敬,而又不免世俗地将“身残志坚”之类的词,奉送给那些干出了事业的残疾人,好像残疾人本该与事业无缘似的。但实际上很苍白的这四个字,能够涵盖史铁生除了是一个作家同时也是一个思想者心灵与精神世界的丰富和深邃吗?当然不能。

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    我感到“人道”一词有时对我们来说是太奢侈了。正像悲悯只一回合就被赵子龙斩于马下的小卒,他在死前曾有过怎样的生活和期待,“曾有怎样的家,其家人是在怎样的时刻得到了他的死讯,或者连他的死讯也从未接到,只知道他去打仗了,再没回来,好像这人生下来就是为了某一天消失……”有多少《三国演义》的读者会去关心。

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    再拿史铁生本人来说,人们常常会向作为残疾人作家的史铁生献上敬佩,甚至崇拜的目光,却很少有人会对一个坐轮椅的普通残疾人投去关爱和温馨的惠意。记得我小时候,曾不止一次恶作剧得把石头子投向过马路的盲人,取笑走路时一跛一拐的小儿麻痹患者。那时我不懂什么叫人道,什么叫同情,习惯于像大人们一样,崇拜赵子龙百万军中取敌上将首级如探囊取物,而根本不去想做了他刀下鬼的人会有家庭,会享受人该有的一切感情。不是常有那样的情绪:死在赵子龙刀下不是造化吗?这也恰如史铁生所说:“仇恨的最大弊端是仇恨的蔓延,压迫的最大遗憾是压迫的复制。”

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    我想象得有多少个夜深人静的夜晚,他等待着上帝在他“心魂的黑夜中降临”,与上帝独语相对的时刻,诚实地进行生命的忏悔。“不单是忏悔白昼的已明之罪,更是看那黑暗中奔溢着的心流与神的要求有着怎样的背离。”因此,“你要忏悔”只能由上帝的嘴里说出,而决不能是来自另外一个人的逼迫。在这种神圣而高贵的时刻,他具有了约伯对苦难的信心和生命的醒悟。这也就是“苦难级处不可以消失的希望啊”。

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